论语摘录 – 论语译注/杨伯峻 - Lehua Li

学而篇
第一

1.1 子^⑴曰：“学而时^⑵习^⑶之，不亦说^⑷乎？有朋^⑸自远方来，不亦乐乎？人不知^⑹，而不愠^⑺，不亦君子^⑻乎？”

孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

⑴子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。

⑵时——“时”字在周秦时候若作副词用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。王肃的《论语注》正是这样解释的。朱熹的《论语集注》把它解为“时常”，是用后代的词义解释古书。

⑶习——一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如《礼记·射义》的“习礼乐”、“习射”。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。

⑷说——音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。

⑸有朋——古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋。”宋翔凤《朴学斋札记》说，这里的“朋”字卽指“弟子”，就是《史记·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修诗、书、礼乐，弟子弥众，至自远方”译文用“志同道合之人”卽本此义。

⑹人不知——这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法我嫌牵强，所以仍照一般的解释。这一句和宪问篇的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。

⑺愠——yùn，怨恨。

⑻君子——《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。

孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

⑴子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。

⑷说——音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。

⑺愠——yùn，怨恨。

⑻君子——《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。

1.2 有子^⑴曰：“其为人也孝弟^⑵，而好犯^⑶上者，鲜^⑷矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也^⑸。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本^⑹与^⑺！”

有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，『道』就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是『仁』的基础吧！”

⑴有子——孔子学生，姓有，名若，比孔子小十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁之说较可信。《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”（另外，冉有和闵子骞偶一称子，又当别论），因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学生所纂述的。但是有若称子，可能是由于他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅《礼记·檀弓上》、《孟子·滕文公上》和《史记·仲尼弟子列传》）。至于《左传》哀公八年说有若是一个“国士”，还未必是足以使他被尊称为“子”的原因。

⑵孝弟——孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，音读和意义跟“悌”相同，音替，tì，弟弟对待兄长的正确态度。封建时代也把“孝弟”作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。

⑶犯——抵触，违反，冒犯。

⑷鲜——音显，xiǎn，少。《论语》的“鲜”都是如此用法。

⑸未之有也——“未有之也”的倒装形式。古代句法有一条这样的规律：否定句，宾语若是指代词，这指代词的宾语一般放在动词前。

⑹孝弟为仁之本——“仁”是孔子的一种最高道德的名称。也有人说（宋人陈善的《扪虱新语》开始如此说，后人赞同者很多），这“仁”字就是“人”字，古书“仁”“人”两字本有很多写混了的。这里是说“孝悌是做人的根本”。这一说虽然也讲得通，但不能和“本立而道生”一句相呼应，未必符合有子的原意。《管子·戒篇》说，“孝弟者，仁之祖也”，也是这意。

⑺与——音读和意义跟“欤”字一样，《论语》的“欤”字都写作“与”。

⑶犯——抵触，违反，冒犯。

⑷鲜——音显，xiǎn，少。《论语》的“鲜”都是如此用法。

⑸未之有也——“未有之也”的倒装形式。古代句法有一条这样的规律：否定句，宾语若是指代词，这指代词的宾语一般放在动词前。

⑺与——音读和意义跟“欤”字一样，《论语》的“欤”字都写作“与”。

1.3 子曰：“巧言令色^⑴，鲜矣仁！”

读后感：花言巧语者，孔子都看出来啦没啥好东西。

孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，『仁德』是不会多的。”

⑴巧言令色——朱注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以译文以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。

孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，『仁德』是不会多的。”

⑴巧言令色——朱注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以译文以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。

1.4 曾子^⑴曰：“吾日三省^⑵吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信^⑶乎？传^⑷不习^⑸乎？”

曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”

⑴曾子——孔子学生，名参（音森，sēn），字子舆，南武城（故城在今天的山东枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（公元前505—435）。

⑵三省——“三”字有读去声的，其实不破读也可以。“省”音醒，xǐng，自我检查，反省，内省。“三省”的“三”表示多次的意思。古代在有动作性的动词上加数字，这数字一般表示动作频率。而“三”“九”等字，又一般表示次数的多，不要着实地去看待。说详汪中《述学·释三九》。这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：“吾日省者三。”和宪问篇的“君子道者三”一样。

⑶信——诚也。

⑷传——平声，chuán，动词作名词用，老师的传授。

⑸习——这“习”字和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而言，这里概括地译为“复习”。

曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”

⑴曾子——孔子学生，名参（音森，sēn），字子舆，南武城（故城在今天的山东枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（公元前505—435）。

⑶信——诚也。

⑷传——平声，chuán，动词作名词用，老师的传授。

⑸习——这“习”字和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而言，这里概括地译为“复习”。

1.5 子曰：“道^⑴千乘之国^⑵，敬事^⑶而信，节用而爱人^⑷，使民以时^⑸。”

孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”

⑴道——动词，治理的意思。

⑵千乘之国——乘音剩，shèng，古代用四匹马拉着的兵车。春秋时代，打仗用车子，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。春秋初期，大国都没有千辆兵车。像《左传》僖公二十八年所记载的城濮之战，晋文公还只七百乘。但是在那时代，战争频繁，无论侵略者和被侵略者都必须扩充军备。侵略者更因为兼并的结果，兵车的发展速度更快；譬如晋国到平丘之会，据叔向的话，已有四千乘了（见《左传》昭公十三年）。千乘之国，在孔子之时已经不是大国，因此子路也说“千乘之国摄乎大国之间”（11.26）的话了。

⑶敬事——“敬”字一般用于表示工作态度，因之常和“事”字连用，如卫灵公篇的“事君敬其事而后其食”。

⑷爱人——古代“人”字有广狭两义。广义的“人”指一切人羣，狭义的人只指士大夫以上各阶层的人。这里和“民”（使“民”以时）对言，用的是狭义。

⑸使民以时——古代以农业为主，“使民以时”卽是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”，因此用意译。

孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”

⑴道——动词，治理的意思。

⑶敬事——“敬”字一般用于表示工作态度，因之常和“事”字连用，如卫灵公篇的“事君敬其事而后其食”。

⑸使民以时——古代以农业为主，“使民以时”卽是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”，因此用意译。

1.6 子曰：“弟子^⑴入^⑵则孝，出^⑵则悌，谨^⑶而信，泛爱众，而亲仁^⑷。行有余力，则以学文。”

孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”

⑴弟子——一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意义。

⑵入、出——《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”，则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。

⑶谨——寡言叫做谨。详见杨遇夫先生的《积微居小学金石论丛》卷一。

⑷仁——“仁”卽“仁人”，和雍也篇第六的“井有仁焉”的“仁”一样。古代的词汇经常运用这样一种规律：用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料来代表那一具体的人和事物。

⑴弟子——一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意义。

⑶谨——寡言叫做谨。详见杨遇夫先生的《积微居小学金石论丛》卷一。

1.7 子夏^⑴曰：“贤贤易色^⑵；事父母，能竭其力；事君，能致^⑶其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”

⑴子夏——孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。（公元前507—？）

⑵贤贤易色——这句话，一般的解释是：“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改变）爱好美色的心。”照这种解释，这句话的意义就比较空泛。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书却说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。我认为这话很有道理。“易”有交换、改变的意义，也有轻视（如言“轻易”）、简慢的意义。因之我便用《汉书》卷七十五《李寻传》颜师古注的说法，把“易色”解为“不重容貌”。

⑶致——有“委弃”、“献纳”等意义，所以用“豁出生命”来译它。

⑴子夏——孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。（公元前507—？）

⑶致——有“委弃”、“献纳”等意义，所以用“豁出生命”来译它。

1.8 子曰：“君子^⑴不重，则不威；学则不固。主忠信^⑵。无友不如己者^⑶。过，则勿惮改。”

孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；卽使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”

⑴君子——这一词一直贯串到末尾，因此译文将这两字作一停顿。

⑵主忠信——颜渊篇（12.10）也说，“主忠信，徙义，崇德也”，可见“忠信”是道德。

⑶无友不如己者——古今人对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。译文只就字面译出。

⑴君子——这一词一直贯串到末尾，因此译文将这两字作一停顿。

⑵主忠信——颜渊篇（12.10）也说，“主忠信，徙义，崇德也”，可见“忠信”是道德。

⑶无友不如己者——古今人对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。译文只就字面译出。

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如^⑴？”子曰：“可也；未若贫而乐^⑵，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：『如切如磋，如琢如磨^⑶』其斯之谓与？”子曰：“赐^⑷也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者^⑸。”

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“《诗经》上说：『要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。』那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”

⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

⑵贫而乐——皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。

⑶如切如磋，如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。

⑷赐——子贡名。孔子对学生都称名。

⑸告诸往而知来者——“诸”，在这里用法同“之”一样。“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德都要提高一步看。

⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

⑵贫而乐——皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。

⑶如切如磋，如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。

⑷赐——子贡名。孔子对学生都称名。

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”

为政篇
第二

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰^⑴居其所而众星共^⑵之。”

读后感：总想起以前一位朋友的名字。道德的榜样多么遥远美好的理想啊！

孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”

⑴北辰——由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其它恒星则绕之旋转。我国黄河中、下游流域，约为北纬36度，因之天球北极也高出北方地平线上36度。孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北极星。天球北极虽然不动，其它星辰都环绕着它动，但北极星也是动的，而且转动非常快。祗是因为它距离地球太远，约782光年，人们不觉得它移动罢了。距今四千年前北极在右枢（天龙座α）附近，今年则在勾陈一（小熊座α）。

⑵共——同拱，与《左传》僖公三十二年“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近，环抱、环绕之意。

孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”

⑵共——同拱，与《左传》僖公三十二年“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近，环抱、环绕之意。

2.3 子曰：“道^⑴之以政，齐之以刑，民免^⑵而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格^⑶。”

孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”

⑴道——有人把它看成“道千乘之国”的“道”一样，治理的意思。也有人把它看成“导”字，引导的意思，我取后一说。

⑵免——先秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思。

⑶格——这个字的意义本来很多，在这里有把它解为“来”的，也有解为“至”的，还有解为“正”的，更有写作“恪”，解为“敬”的。这些不同的讲解都未必符合孔子原意。《礼记·缁衣篇》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。

⑴道——有人把它看成“道千乘之国”的“道”一样，治理的意思。也有人把它看成“导”字，引导的意思，我取后一说。

⑵免——先秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思。

2.4 子曰：“吾十有^⑴五而志于学，三十而立^⑵，四十而不惑^⑶，五十而知天命^⑷，六十而耳顺^⑸，七十而从心所欲，不踰矩^⑹。”

孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁，［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”

⑴有——同又。古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用“又”字。

⑵立——泰伯篇说：“立于礼。”季氏篇又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思，为求上下文的流畅，意译为遇事“都有把握”。

⑶不惑——子罕篇和宪问篇都有“知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。^⑷天命——孔子不是宿命论者，但也讲天命。孔子的天命，我已有文探讨。后来的人虽然谈得很多，未必符合孔子本意。因此，这两个字暂不译出。

⑸耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。

⑹从心所欲不踰矩——“从”字有作“纵”字的，皇侃《义疏》也读为“纵”，解为放纵。柳宗元〈与杨晦之书〉说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不踰矩”。但“纵”字古人多用于贬义，如《左传》昭公十年“我实纵欲”，柳读难从。

⑴有——同又。古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用“又”字。

⑸耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。

2.9 子曰：“吾与回^⑴言终日，不违，如愚。退而省其私^⑵，亦足以发，回也不愚。”

孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”

⑴回——颜回，孔子最得意的学生，鲁国人，字子渊，小孔子三十岁（《史记·仲尼弟子列传》如此。但根据毛奇龄《论语稽求篇》和崔适《论语足征记》的考证，《史记》的“三十”应为“四十”之误，颜渊实比孔子小四十岁，公元前511—480）。

⑵退而省其私——朱熹的《集注》以为孔子退而省颜回的私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道。”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，说也可通。

孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”

2.11 子曰：“温故而知新^⑴，可以为师矣。”

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”

⑴温故而知新——皇侃《义疏》说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”（19.5），也通。

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”

⑴温故而知新——皇侃《义疏》说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”（19.5），也通。

2.12 子曰：“君子不器^⑴。”

孔子说：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］”

⑴古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子“博学而无所成名”（9.2），但孔子仍说“君子不器”。

孔子说：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］”

2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来［这就够说是一个君子了］。”

2.14 子曰：“君子周而不比^⑴，小人比而不周。”

孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”

⑴周、比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”旧读去声bì。

孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”

⑴周、比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”旧读去声bì。

2.15 子曰：“学而不思则罔^⑴，思而不学则殆^⑵。”

孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”

⑴罔——诬罔的意思。“学而不思”则受欺，似乎是《孟子·尽心下》“尽信书，不如无书”的意思。

⑵殆——《论语》的“殆”（dài）有两个意义。下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解（说本王引之《经义述闻》），微子篇“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义都讲得过去，译文取前一义。古人常以“罔”“殆”对文，如《诗经·小雅·节南山》云：“弗问弗仕，勿罔君子，式夷式己，无小人殆。”（“无小人殆”卽“无殆小人”，因韵脚而倒装。）旧注有以“罔然无所得”释“罔”，以“精神疲殆”释“殆”的，似乎难以圆通。

孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”

⑴罔——诬罔的意思。“学而不思”则受欺，似乎是《孟子·尽心下》“尽信书，不如无书”的意思。

2.17 子曰：“由^⑴！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也^⑵。”

孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

⑴由——孔子学生，仲由，字子路，卞（故城在今山东泗水县东五十里）人，小于孔子九岁。（公元前542—480）

⑵是知也——《荀子·子道篇》也载了这一段话，但比这详细。其中有两句道：“言要则知，行至则仁。”因之读“知”为“智”。如果“知”如字读，便该这样翻译：这就是对待知或不知的正确态度。

孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

⑴由——孔子学生，仲由，字子路，卞（故城在今山东泗水县东五十里）人，小于孔子九岁。（公元前542—480）

2.22 子曰：“人而无信^⑴，不知其可也。大车无輗，小车无軏^⑵，其何以行之哉？”

孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”

⑴人而无信——这“而”字不能当“如果”讲。不说“人无信”，而说“人而无信”者，表示“人”字要作一读。古书多有这种句法，译文似能表达其意。

⑵輗、軏——輗音倪，ní；軏音月，yuè。古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。两者都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。那横木，大车上的叫做鬲，小车上的叫做衡。鬲、衡两头都有关键（活销），輗就是鬲的关键，軏就是衡的关键。车子没有它，自然无法套住牲口，那怎么能走呢？

孔子说：“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”

八佾篇
第三

3.1 孔子谓季氏，^⑴“八佾^⑵舞于庭，是可忍^⑶也，孰不可忍也？”

读后感：原来忍的主语还是季氏。普遍大家都以为是孔夫子或者大家抒发不能再忍受的感概呢。

孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？”

⑴季氏——根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》，这季氏可能是指季平子，卽季孙意如。据《韩诗外传》，似以为季康子，马融注则以为季桓子，恐皆不足信。

⑵八佾——佾音逸，yì。古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，卽六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。四佾才是季氏所应该用的。

⑶忍——一般人把它解为“容忍”、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。《贾子·道术篇》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”这“忍”字正是此意。

孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？”

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如^⑴诸夏之亡^⑵也。”

孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”

⑴夷狄有君……亡也——杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君是贤明之君。句意是夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。说亦可通。

⑵亡——同“无”。在《论语》中，“亡”下不用宾语，“无”下必有宾语。

孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”

⑵亡——同“无”。在《论语》中，“亡”下不用宾语，“无”下必有宾语。

3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子^⑴。”

孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧，［但是当射箭的时候，］相互作揖然后登堂；［射箭完毕，］走下堂来，然后［作揖］喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。”

⑴其争也君子——这是讲古代射礼，详见《仪礼·乡射礼》和《大射仪》。登堂而射，射后计算谁中靶多，中靶少的被罚饮酒。

3.19 定公^⑴问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？”孔子答道：“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”

⑴定公——鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立，在位十五年。（公元前509—495）“定”是谥号。

鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？”孔子答道：“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”

⑴定公——鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立，在位十五年。（公元前509—495）“定”是谥号。

3.22 子曰：“管仲^⑴之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归^⑵，官事不摄^⑶，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门^⑷，管氏亦树塞门。邦君为两君之好^⑸，有反坫^⑹，管氏亦有反坫。管氏而^⑺知礼，孰不知礼？”

读后感：后世尊孔却把孔子的话当耳旁风，把管仲捧得比天高，可见一般了… #礼

孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”有人便问：“他是不是很节俭呢？”孔子道：“他收取了人民的大量的市租，他手下的人员，［一人一职，］从不兼差，如何能说是节俭呢？”那人又问：“那末，他懂得礼节么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个塞门；管氏也立了个塞门；国君设燕招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。假若说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”

⑴管仲——春秋时齐国人，名夷吾，做了齐桓公的宰相，使他称霸诸侯。

⑵三归——“三归”的解释还有：（甲）国君一娶三女，管仲也娶了三国之女（《集解》引包咸说，皇侃《义疏》等）；（乙）三处家庭（俞樾《羣经平议》）；（丙）地名，管仲的采邑（梁玉绳《瞥记》）；（丁）藏泉币的府库（武亿《羣经义证》）。我认为这些解释都不正确。郭嵩焘《养知书屋文集》卷一释三归云：“此盖《管子》九府轻重之法，当就《管子》书求之。〈山至数篇〉曰。『则民之三有归于上矣。』三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。《汉书·地理志》、《食货志》并云，桓公用管仲设轻重以富民，身在陪臣，而取三归。其言较然明显。《韩非子》云，『使子有三归之家』，《说苑》作『赏之市租』。三归之为市租，汉世儒者犹能明之，此一证也。《晏子春秋》辞三归之赏，而云厚受赏以伤国民之义，其取之民无疑也，此又一证也。”这一说法很有道理。我还再举两个间接证据。（甲）《战国策》一说：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家以掩桓公，非自伤于民也。”似亦以三归为市租。（乙）《三国志·魏志·武帝纪》建安十五年令曰：“若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸？”亦以管仲不是清廉之士，当指三归。

⑶摄——兼职。

⑷树塞门——树，动词，立也。塞门，用以间隔内外视线的一种东西，形式和作用可以同今天的照壁相比。

⑸好——古读去声，友好。

⑹反坫——坫音店，diàn，用以放置器物的设备，用土筑成的，形似土堆，筑于两楹（厅堂前部东西各有一柱）之间。详全祖望《经史问答》。

⑺而——假设连词，假如，假若。

⑴管仲——春秋时齐国人，名夷吾，做了齐桓公的宰相，使他称霸诸侯。

⑶摄——兼职。

⑷树塞门——树，动词，立也。塞门，用以间隔内外视线的一种东西，形式和作用可以同今天的照壁相比。

⑸好——古读去声，友好。

⑹反坫——坫音店，diàn，用以放置器物的设备，用土筑成的，形似土堆，筑于两楹（厅堂前部东西各有一柱）之间。详全祖望《经史问答》。

⑺而——假设连词，假如，假若。

3.25 子谓韶^⑴，“尽美^⑵矣，又尽善^⑵也。”谓武^⑶，“尽美矣，未尽善也。”

孔子论到韶，说：“美极了，而且好极了。”论到武，说：“美极了，却还不够好。”

⑴韶——舜时的乐曲名。

⑵美、善——“美”可能指声音言，“善”可能指内容言。舜的天子之位是由尧“禅让”而来，故孔子认为“尽善”。周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义战，依孔子意，却认为“未尽善”。^⑶武——周武王时乐曲名。

孔子论到韶，说：“美极了，而且好极了。”论到武，说：“美极了，却还不够好。”

⑴韶——舜时的乐曲名。

3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”

里仁篇
第四

4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

读后感：懂得孔子之道，再晚也不迟，再短也无妨。

孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”

4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯^⑴之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕^⑵而已矣。”

读后感：孔子之道，就是忠恕，再加一个礼！#忠 #恕

孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

⑴贯——贯穿、统贯。阮元《揅经室集》有〈一贯说〉，认为《论语》的“贯”字都是“行”、“事”的意义，未必可信。

⑵忠、恕——“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于人。”“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”

⑴贯——贯穿、统贯。阮元《揅经室集》有〈一贯说〉，认为《论语》的“贯”字都是“行”、“事”的意义，未必可信。

4.16 子曰：“君子^⑴喻于义，小人^⑴喻于利。”

读后感：简单直接，一语中的。#君子 #小人 #义 #利

孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”

⑴君子、小人——这里的“君子”、“小人”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。《汉书·杨恽传·报孙会宗书》曾引董仲舒的话说：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”只能看作这一语的汉代经师的注解，不必过信。

孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”

4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

读后感：言简意赅！#反省

孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，［有没有同他类似的毛病。］”

4.22 子曰：“古者言之不出，耻^⑴躬之不逮^⑵也。”

读后感：#言行合一

孔子说：“古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。”

⑴耻——动词的意动用法，以为可耻的意思。

⑵逮——音代，dài，及，赶上。

孔子说：“古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。”

⑴耻——动词的意动用法，以为可耻的意思。

⑵逮——音代，dài，及，赶上。

4.24 子曰：“君子欲讷^⑴于言而敏于行^⑵。”

孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”

⑴讷——读nà，语言迟钝。

⑵讷于言敏于行——造句和学而篇的“敏于事而慎于言”意思一样，所以译文加“谨慎”两字，同时也把“行”字译为“工作”。

孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”

⑴讷——读nà，语言迟钝。

⑵讷于言敏于行——造句和学而篇的“敏于事而慎于言”意思一样，所以译文加“谨慎”两字，同时也把“行”字译为“工作”。

4.25 子曰：“德不孤，必有邻^⑴。”

孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴。”

⑴德不孤必有邻——《易·系辞上》说：“方以类聚，物以羣分。”又《干·文言》说：“子曰：同声相应，同气相求。”这都可以作为“德不孤”的解释。

孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴。”

公冶长篇
第五

5.13 子贡曰：“夫子之文章^⑴，可得而闻也；夫子之言性^⑵与天道^⑶，不可得而闻也。”

读后感：夫子是不怎么谈论人的天性和人与自然的，夫子最关心的其实就是人与人的关系，也就是仁。

子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师辟于天性和天道的言论，我们听不到。”

⑴文章——孔子是古代文化的整理者和传播者，这里的“文章”该是指有关古代文献的学问而言。在《论语》中可以考见的有诗、书、史、礼等等。

⑵性——人的本性。古代不可能有阶级观点，因之不知道人的阶级性。而对人的自然的性，孟子、荀子都有所主张，孔子却只说过“性相近也，习相远也”（17.2）一句话。

⑶天道——古代所讲的天道一般是指自然和人类社会吉凶祸福的关系。但《左传》昭公十八年郑国子产的话说：“天道远，人道迩，非所及也。”却是对自然和人类社会的吉凶有必然关系的否认。《左传》昭公二十六年又有晏婴的话：“天道不謟。”虽然是用人类的美德来衡量自然之神，反对禳灾，也是对当时迷信习惯的破除。这两人都与孔子同时而年龄较大，而且为孔子所称道。孔子不讲天道，对自然和人类社会的关系取存而不论的态度，不知道是否受这种思想的影响。

子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师辟于天性和天道的言论，我们听不到。”

⑴文章——孔子是古代文化的整理者和传播者，这里的“文章”该是指有关古代文献的学问而言。在《论语》中可以考见的有诗、书、史、礼等等。

5.16 子谓子产^⑴，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

读后感：对为政者的君子的最高标准了，夫子对子产的评价甚高！

孔子评论子产，说：“他有四种行为合于君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合于道理。

⑴子产——公孙侨，字子产，郑穆公之孙，为春秋时郑国的贤相，在郑简公、郑定公之时执政二十二年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战争不息的时候。郑国地位冲要，而周旋于这两大强国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是古代中国的一位杰出的政治家和外交家。

孔子评论子产，说：“他有四种行为合于君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合于道理。

5.21 子曰：“宁武子^⑴，邦有道，则知；邦无道，则愚^⑵。其知可及也，其愚不可及也。”

读后感：真正的聪明人，还是要必要的时候装傻的，夫子说。

孔子说：“宁武子在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装儍。他那聪明，别人赶得上；那装儍，别人就赶不上了。”

⑴宁武子——卫国的大夫，姓宁，名俞。

⑵愚——孔安国以为这“愚”是“佯愚似实”，故译为“装儍”。

孔子说：“宁武子在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装儍。他那聪明，别人赶得上；那装儍，别人就赶不上了。”

⑴宁武子——卫国的大夫，姓宁，名俞。

⑵愚——孔安国以为这“愚”是“佯愚似实”，故译为“装儍”。

5.25 子曰：“巧言、令色、足^⑴恭，左丘明^⑵耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

读后感：巧言令色固然可耻，太过于友好就是足恭，还有假装友好，也可耻的！

孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

⑴足恭——“足”字旧读去声，zù。

⑵左丘明——历来相传左丘明为《左传》的作者，又因为司马迁在报任安书中说遇：“左丘失明，厥有《国语》。”又说他是《国语》的作者。这一问题，经过很多人的研究，我则以为下面的两点结论是可以肯定的：（甲）《国语》和《左传》的作者不是一人，（乙）两书都不可能是和孔子同时甚或较早于孔子（因为孔子这段言语把左丘明放在自己之前，而且引以自重）的左丘明所作。

⑴足恭——“足”字旧读去声，zù。

5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

读后感：夫子作为老师，那么推崇好学！

孔子说：“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，祗是赶不上我的喜欢学问罢了。”

雍也篇
第六

6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪^⑴食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

读后感：模范学生啊！

孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”

⑴箪——音单，dān，古代盛饭的竹器，圆形。

6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者^⑴，中道而废。今女画^⑵。”

读后感：真会批评人！

冉求道：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子道：“如果真是力量不够，走到半道会再走不动了。现在你却没有开步走。”

⑴力不足者——“者”这一表示停顿的语气词，有时兼表假设语气，详《文言语法》。

⑵画——停止。

冉求道：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子道：“如果真是力量不够，走到半道会再走不动了。现在你却没有开步走。”

⑴力不足者——“者”这一表示停顿的语气词，有时兼表假设语气，详《文言语法》。

⑵画——停止。

6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

读后感：后世基本都是小人儒了！

孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”

6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

读后感：还是好学，怎么做到爱好学习，以学习为乐。

孔子说：“［对于任何学问和事业，］懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”

6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之^⑴，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难^⑵而后获，可谓仁矣。”

读后感：敬鬼神而远之，夫子对超自然的东西尊重它不深究。

樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向『义』上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”

⑴远之——远作及物动词，去声，yuàn。疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、淫祀，在孔子看来都不是“远之”。

⑵先难——颜渊篇第十二又有一段答樊迟的话，其中有两句道：“先事后得，非崇德与？”和这里“先难后获可谓仁矣”是一个意思，所以我把“难”字译为“付出一定的力量”。孔子对樊迟两次说这样的话，是不是樊迟有坐享其成的想法，那就不得而知了。

⑴远之——远作及物动词，去声，yuàn。疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、淫祀，在孔子看来都不是“远之”。

6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

读后感：看似简单，其实不明白夫子当时的语境…中文和英文就是鲜明的不同的逻辑。

孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”

6.29 子曰：“中庸^⑴之为德也，其至矣乎！民^⑵鲜久矣。”

读后感：

孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”

⑴中庸——这是孔子的最高道德标准。“中”，折中，无过，也无不及，调和；“庸”，平常。孔子拈出这两个字，就表示他的最高道德标准，其实就是折中的和平常的东西。后代的儒家又根据这两个字作了一篇题为“中庸”的文章，西汉人戴圣收入《礼记》，南宋人朱熹又取入《四书》。司马迁说是子思所作，未必可靠。从其文字和内容看，可能是战国至秦的作品，难免不和孔子的“中庸”有相当距离。

⑵民——这“民”字不完全指老百姓，因以“大家”译之。

孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”

⑵民——这“民”字不完全指老百姓，因以“大家”译之。

6.30 子贡曰：“如有博施^⑴于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜^⑵其犹病诸！夫^⑶仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

读后感：这里夫子对仁的解释，即是恕的积极面。

子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”

⑴施——旧读去声。

⑵尧舜——传说中的上古两位帝王，也是孔子心目中的榜样。

⑶夫——音扶，fú，文言中的提挈词。

⑴施——旧读去声。

⑵尧舜——传说中的上古两位帝王，也是孔子心目中的榜样。

⑶夫——音扶，fú，文言中的提挈词。

述而篇
第七

7.2 子曰：“默而识^⑴之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉^⑵？”

读后感：好学，教育人，述而篇一直在强调的。

孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”

⑴识——音志，zhì，记住。

⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，译文就是用的这一意义。也有人说，《论语》的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择其善者而从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。

孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”

⑴识——音志，zhì，记住。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺^⑴。”

读后感：夫子对人生的建议。

孔子说：“目标在『道』，根据在『德』，依靠在『仁』，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

⑴游于艺——《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”可以阐明这里的“游于艺”。

孔子说：“目标在『道』，根据在『德』，依靠在『仁』，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

7.7 子曰：“自行束修^⑴以上，吾未尝无诲焉。”

读后感：夫子的学费其实不贵，夫子就喜欢做的还是做老师，教育人。

孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”

⑴束修——修是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡（挺），十脡为一束。束修就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。

孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”

⑴束修——修是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡（挺），十脡为一束。束修就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。

7.12 子曰：“富而^⑴可求也，虽执鞭之士^⑵，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

读后感：夫子的财富思想还是很直率的，有最好，没有也无所谓。

孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到，还是我干我的罢。”

⑴而——用法同“如”，假设连词。但是用在句中的多，卽有用在句首的，那句也多半和上一句有密切的关连，独立地用在句首的极少见。

⑵执鞭之士——根据《周礼》，有两种人拿着皮鞭，一种是古代天子以及诸侯出入之时，有二至八人拿着皮鞭使行路之人让道。一种是市场的守门人，手执皮鞭来维持秩序。这里讲的是求财，市场是财富所聚集之处，因此译为“市场守门卒”。

孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到，还是我干我的罢。”

⑴而——用法同“如”，假设连词。但是用在句中的多，卽有用在句首的，那句也多半和上一句有密切的关连，独立地用在句首的极少见。

7.16 子曰：“饭疏食^⑴饮水^⑵，曲肱^⑶而枕^⑷之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

读后感：夫子的人生观，‘浮云’的出处。

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”

⑴疏食——有两个解释：（甲）粗粮。古代以稻梁为细粮，以稷为粗粮。见程瑶田《通艺録·九谷考》。（乙）糙米。

⑵水——古代常以“汤”和“水”对言，“汤”的意义是热水，“水”就是冷水。

⑶肱——音宫，gōng，胳膊。

⑷枕——这里用作动词，旧读去声。

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”

⑴疏食——有两个解释：（甲）粗粮。古代以稻梁为细粮，以稷为粗粮。见程瑶田《通艺録·九谷考》。（乙）糙米。

⑵水——古代常以“汤”和“水”对言，“汤”的意义是热水，“水”就是冷水。

⑶肱——音宫，gōng，胳膊。

⑷枕——这里用作动词，旧读去声。

7.19 叶公^⑴问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔^⑵。”

读后感：还是夫子的人生观，好学，乐观。

叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”

⑴叶——旧音摄，shè，地名，当时属楚，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公是叶地方的县长，楚君称王，那县长便称公。此人叫沈诸梁，字子高，《左传》定公、哀公之间有一些关于他的记载，在楚国当时还算是一位贤者。

⑵云尔——云，如此；尔同“耳”，而已，罢了。

7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

读后感：还是夫子的后天好学。

孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”

7.21 子不语怪，力，乱，神。

读后感：还是夫子的四不讲。

孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。

7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之^⑴。”

读后感：夫子的道理就是这么简单易懂。

孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”

⑴子曰……改之——子贡说孔子没有特定的老师（见19.22），意思就是随处都有老师，和这章可以以互相证明，老子说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”未尝不是这个道理。

孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”

7.25 子以四教：文，行^⑴，忠，信。

孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。

⑴行——作名词用，旧读去声。

孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。

⑴行——作名词用，旧读去声。

7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也^⑴。”

读后感：多听多学，后天努力。

孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于『生而知之』的。”

⑴次——《论语》的“次”一共享了八次，都是当“差一等”、“次一等”讲。季氏篇云：“孔子曰：『生而知之者，上也；学而知之者，次也。』”这里的“知之次也”正是“学而知之者，次也”的意思。孔子自己也说他是学而知之（好古敏以求之）的人，所以译文加了几个字。

7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

读后感：莫以善小而不为。

孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”

7.34 子曰：“若圣^⑴与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

读后感：喔！

孔子说道：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。”公西华道：“这正是我们学不到的。”

⑴圣——《孟子·公孙丑上》载子贡对这事的看法说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”可见当时的学生就已把孔子看成圣人。

7.36 子曰：“奢则不孙^⑴，俭则固^⑵。与其不孙也，宁固。”

孔子说：“奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。”

⑴孙——同“逊”。

⑵固——固陋，寒伧。

孔子说：“奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。”

⑴孙——同“逊”。

⑵固——固陋，寒伧。

7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”

7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。

读后感：夫子的自评。

孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。

泰伯篇
第八

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅^⑴，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

读后感：泰伯篇曾子的言语很多，这个记忆最深刻。

曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”

⑴弘毅——就是“强毅”。章太炎（炳麟）先生《广论语骈枝》说：“说文：『弘，弓声也。』后人借『强』为之，用为『强』义。此『弘』字卽今之『强』字也。说文：『毅，有决也。』任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝。”

曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”

8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之^⑴。”

读后感：历来为夫子护短的这个比较出名。我倒觉得没啥，可以理解。老百姓本来都很愚昧啊。

孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”

⑴子曰……知之——这两句与“民可以乐成，不可与虑始”（《史记·滑稽列传》补所载西门豹之言，《商君列传》作“民不可与虑始，而可与乐成”）意思大致相同，不必深求。后来有些人觉得这种说法不很妥当，于是别生解释，意在为孔子这位“圣人”回护，虽煞费苦心，反失孔子本意。如刘宝楠《正义》以为“上章是夫子教弟子之法，此『民』字亦指弟子”。不知上章“兴于诗”三句与此章旨意各别，自古以来亦曾未有以“民”代“弟子”者。宦懋庸《论语稽》则云：“对于民，其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。或曰，舆论所可者则使共由之，其不可者亦使共知之。”则原文当读为“民可，使由之；不可，使知之”。恐怕古人无此语法。若是古人果是此意，必用“则”字，甚至“使”下再用“之”字以重指“民”，作“民可，则使（之）由之，不可，则使（之）知之”，方不致晦涩而误解。

孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”

8.13 子曰：“笃信^⑴好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居^⑵。天下有道则见^⑶，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

读后感：无道和有道时该怎么做呢，看看这里。还有无道时却大富大贵，就是无耻。

孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”

⑴笃信——子张篇：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”这一“笃信”应该和“信道不笃”的意思一样。

⑵危邦乱邦——包咸云“臣弒君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆也。”

⑶见——同“现”。

⑴笃信——子张篇：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”这一“笃信”应该和“信道不笃”的意思一样。

⑵危邦乱邦——包咸云“臣弒君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆也。”

⑶见——同“现”。

8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

读后感：名份很重要，夫子眼里。

孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”

8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

读后感：学习犹如逆水行舟啊。夫子的好学。

孔子说：“做学问好像［追逐什么似的，］生怕赶不上；［赶上了，］还生怕丢掉了。”

子罕篇
第九

9.4 子絶四——毋意，毋必，毋固，毋我。

读后感：夫子四勿。

孔子一点也没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。

9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

读后感：嘉定孔庙前，有一座牌坊，就题为‘仰高’。

颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。［虽然这样高深和不容易捉摸，可是］老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”

9.14 子欲居九夷^⑴。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有^⑵？”

读后感：陋室铭！

孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？，”孔子道：“有君子去住，就不简陋了。”

⑴九夷——九夷就是淮夷。《韩非子·说林上篇》云：“周公旦攻九夷而商盖伏。”商盖就是商奄，则九夷本居鲁国之地，周公曾用武力降服他们。春秋以后，盖臣属楚、吴、越三国，战国时又专属楚。以《说苑·君道篇》、《淮南子·齐俗训》、《战国策·秦策》与《魏策》、李斯〈上秦始皇书〉诸说九夷者考之，九夷实散居于淮、泗之间，北与齐、鲁接壤（说本孙诒让《墨子闲诂·非攻篇》）。

⑵何陋之有——直译是“有什么简陋呢”，此用意译。

孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？，”孔子道：“有君子去住，就不简陋了。”

⑵何陋之有——直译是“有什么简陋呢”，此用意译。

9.17 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍^⑴昼夜。”

孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”

⑴舍——上、去两声都可以读。上声，同舍；去声，也作动词，居住，停留。孔子这话不过感叹光阴之奔驶而不复返吧了，未必有其它深刻的意义。《孟子·离娄下》、《荀子·宥坐篇》、《春秋繁露·山川颂》对此都各有阐发，很难说是孔子本意。

孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”

9.26 子曰：“三军^⑴可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”

⑴三军——周朝的制度，诸侯中的大国可以拥有军队三军。因此便用“三军”作军队的通称。

孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”

⑴三军——周朝的制度，诸侯中的大国可以拥有军队三军。因此便用“三军”作军队的通称。

9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕^⑴也。”

孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”

⑴雕——同凋、凋零，零落。

孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”

⑴雕——同凋、凋零，零落。

9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

先进篇
第十一

11.1 子曰：“先进^⑴于礼乐，野人也；后进^⑴于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子说：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”

⑴先进，后进——这两个术语的解释很多，都不恰当。译文本刘宝楠《论语正义》之说而略有取舍。孔子是主张“学而优则仕”的人，对于当时的卿大夫子弟，承袭父兄的庇荫，在做官中去学习的情况可能不满意。《孟子·告子下》引葵丘之会盟约说，“士无世官”，又说，“取士必得”，那么，孔子所谓“先进”一般指“士”。

11.12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢^⑴问死。”曰：“未知生，焉知死？”

读后感：夫子就是这么入世。

子路问服事鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？”子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”

⑴敢——表敬副词，无实际意义。《仪礼·士虞礼》郑玄注云：“敢，冒昧之词。”贾公彦疏云：“凡言『敢』者，皆是以卑触尊不自明之意。”

11.15 子曰：“由之瑟^⑴奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室^⑵也。”

读后感：学习‘入门’’升堂’‘入室’‘到家’。

孔子道：“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”因此孔子的学生们瞧不起子路。孔子道：“由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”

⑴瑟——音涩，sè，古代的乐器，和琴同类。这里孔子不是不高兴子路弹瑟，而是不高兴他所弹的音调。《说苑·修文篇》对这段文字曾有所发挥。

⑵升堂入室——这是比喻话。“堂”是正厅，“室”是内室。先入门，次升堂，最后入室，表示做学问的几个阶段。“入室”犹如今天的俗语“到家”。我们说，“这个人的学问到家了”，正是表示他的学问极好。

孔子道：“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”因此孔子的学生们瞧不起子路。孔子道：“由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”

⑴瑟——音涩，sè，古代的乐器，和琴同类。这里孔子不是不高兴子路弹瑟，而是不高兴他所弹的音调。《说苑·修文篇》对这段文字曾有所发挥。

11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

读后感：学习‘过犹不及’。

子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。”子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。”

11.17 季氏富于周公^⑴，而求也为之聚敛而附益之^⑵。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

读后感：该骂就骂，不含糊！

季氏比周公还有钱，冉求却又替他搜括，增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我们的人，你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他。”

⑴周公——有两说：（甲）周公旦；（乙）泛指在周天子左右作卿士的人，如周公黑肩、周公阅之类。

⑵聚敛而附益之——事实可参阅《左传》哀公十一年和十二年文。季氏要用田赋制度，增加赋税，使冉求征求孔子的意见，孔子则主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。结果冉求仍旧听从季氏，实行田赋制度。聚敛，《礼记·大学》说：“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”可见儒家为了维护统治，反对对人民的过分剥削。其思想渊源或者本于此章。

季氏比周公还有钱，冉求却又替他搜括，增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我们的人，你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他。”

⑴周公——有两说：（甲）周公旦；（乙）泛指在周天子左右作卿士的人，如周公黑肩、周公阅之类。

11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，『有父兄在』，求也问闻斯行诸，子曰，『闻斯行之』。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人^⑴，故退之。”

读后感：因材施教，很棒！

子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？”冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说『有爸爸哥哥活着，［不能这样做；］』冉求问听到就干起来吗，您说『听到就干起来。』［两个人问题相同，而您的答复相反，］我有些胡涂，大胆地来问问。”孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”

⑴兼人——孔安国和朱熹都把“兼人”解为“胜人”，但子路虽勇，未必“务在胜尚人”；反不如张敬夫把“兼人”解为“勇为”为适当。

颜渊篇
第十二

12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁^⑴。一日克己复礼，天下归仁^⑵焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

读后感：克己复礼为仁！

颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

⑴克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：『古也有志：克己复礼，仁也。』”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。

⑵归仁——“称仁”的意思，说见毛奇龄《论语稽求篇》。朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。

⑴克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：『古也有志：克己复礼，仁也。』”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。

⑵归仁——“称仁”的意思，说见毛奇龄《论语稽求篇》。朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。

12.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家^⑴无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

读后感：己所不欲，勿施于人！

仲弓问仁德。孔子道：“出门［工作］好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，［都得严肃认真，小心谨慎。］自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

⑴在家——刘宝楠《论语正义》说：“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。”把“家”字拘泥于“大夫曰家”的一个意义，不妥当。

12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡^⑴。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”

读后感：生死有命富贵在天！四海之内皆兄弟！子夏说的。

司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？”

⑴人皆有兄弟，我独亡——自来的注释家都说这个司马牛就是宋国桓魋的兄弟。桓魋为人很坏，结果是谋反失败，他的几个兄弟也都跟着失败了。其中只有司马牛不赞同他这些兄弟的行为。但结果也是逃亡在外，死于道路（事见《左传》哀公十四年）。译文姑且根据这种说法。但我却认为，孔子的学生司马牛和宋国桓魋的弟弟司马牛可能是两个不同的人，难于混为一谈。第一，《史记·仲尼弟子列传》既不说这一个司马牛是宋人，更没有把《左传》上司马牛的事情记载上去，太史公如果看到了这类史料而不采取，可见他是把两个司马牛作不同的人看待的。第二，说《论语》的司马牛就是《左传》的司马牛者始于孔安国。孔安国又说司马牛名犂，又和《史记·仲尼弟子列传》说司马牛名耕的不同。如果孔安国之言有所本，那么，原本就有两个司马牛，一个名耕，孔子弟子；一个名犂，桓魋之弟。但自孔安国以后的若干人却误把名犂的也当作孔子学生了。姑识于此，以供参考。

12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵^⑴，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

读后感：百姓们对政府没有信心了，这个国家就没有存在的必要了啊！

子贡问怎样去治理政事。孔子道：“充足粮食，充足军备，百姓对政府就有信心了。”子贡道：“如果迫于不得已，在粮食、军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉军备。”子贡道：“如果迫于不得已，在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉粮食。［没有粮食，不过死亡，但］自古以来谁都免不了死亡。如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。”

⑴兵——在五经和《论语》、《孟子》中，“兵”字多指兵器而言，但也偶有解作兵士的。如《左传》隐公四年“诸侯之师败郑徒兵”，襄公元年“败其徒兵于洧上”。顾炎武、阎若璩都以为五经中的“兵”字无作士兵解者，恐未谛（刘宝楠说）。但此“兵”字仍以解为军器为宜，故以军备译之。

12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

读后感：好一个有子，把百姓看得这么重！

鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”公道：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”

12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

读后感：这就是夫子说的礼了。

齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使粮食很多，我能吃得着吗？”

12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

读后感：一直努力，一直尽自己内心去做好。

子张问政治。孔子道：“在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。”

12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

读后感：君子之风。

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”

12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：”政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

读后感：表率和模范的作用。

季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”

12.19 季康子^⑴问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

读后感：还是表率的作用，这里的君子是在位者。

季康子向孔子请教政治，说道：“假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子答道：“您治理政治，为什么要杀戮？您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。”

⑴季康子——根据《春秋》以及《左传》，季孙斯（桓子）死于哀公三年秋七月，季孙肥（康子）随卽袭位。则以上三章季康子之问，当在鲁哀公三年七月以后。

12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡^⑴也吾见于夫子而问知，子曰，『举直错诸枉，能使枉者直』，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶^⑵，不仁者远^⑶矣。汤^⑷有天下，选于众，举伊尹^⑸，不仁者远矣^⑹。”

读后感：仁就是爱。

樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”樊迟还不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚纔我去见老师向他问智，他说，『把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上』，这是什么意思？”子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”

⑴乡——去声，同“向”。

⑵皋陶——音高摇，gāoyáo，舜的臣子。

⑶远——本是“离开”“逋逃”之意，但人是可以转变的，何必非逃离不可。译文用“难以存在”来表达，比之拘泥字面或者还符合子夏的本意些。

⑷汤——卜辞作“唐”，罗振玉云：“唐殆太乙之谥。”（《增订殷虚书契考释》）商朝开国之君，名履（卜辞作“大乙”，而无“履”字），伐夏桀而得天下。

⑸伊尹——汤的辅相。

⑹“举直”而“使枉者直”，属于“仁”；知道谁是直人而举他，属于“智”，所以“举直错诸枉”是仁智之事，而孔子屡言之（参2.19）。

⑴乡——去声，同“向”。

⑵皋陶——音高摇，gāoyáo，舜的臣子。

⑶远——本是“离开”“逋逃”之意，但人是可以转变的，何必非逃离不可。译文用“难以存在”来表达，比之拘泥字面或者还符合子夏的本意些。

⑸伊尹——汤的辅相。

⑹“举直”而“使枉者直”，属于“仁”；知道谁是直人而举他，属于“智”，所以“举直错诸枉”是仁智之事，而孔子屡言之（参2.19）。

12.23 子贡问友。子曰：“忠告^⑴而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

读后感：对朋友的忠告也要适可而止哦。

子贡问对待朋友的方法。孔子道：“忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱。”

⑴告——旧读梏，gù。

子贡问对待朋友的方法。孔子道：“忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱。”

⑴告——旧读梏，gù。

12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

读后感：君子，与朋友。

曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我培养仁德。”

子路篇
第十三

13.3 子路曰：“卫君^⑴待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名^⑵乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错^⑶手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

读后感：难得骂了子路一次，一点不都尊重老师。点出了名不正言不顺，名分的重要（也就是礼）。

子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？”孔子道：“你怎么这样卤莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，［你怎么能乱说呢？］用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会［惶惶不安，］连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定［有它一定的理由，］可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。”

⑴卫君——历来的注释家都说是卫出公辄。

⑵正名——关于这两个字的解释，从汉以来便异说纷纭。皇侃《义疏》引郑玄的注云：“正名谓正书字也，古者曰名，今世曰字。”这说恐不合孔子原意。《左传》成公二年曾经载有孔子的话，说：“唯器（礼器）与名（名义、名分）不可以假人。”《论语》这一“名”字应该和《左传》的这一“名”字相同。《论语》中有孔子“觚不觚”之叹。“觚”而不像“觚”，有其名，无其实，就是名不正。孔子对齐景公之问，说，“君君，臣臣，父父，子子”，也就是正名。《韩诗外传》卷五记载着孔子的一段故事，说，“孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：『君使人假马，其与之乎？』孔子曰：『吾闻：君取于臣曰取，不曰假。』季孙悟，告宰通曰：『今以往，君有取谓之取，无曰假。』孔子曰：『正假马之言而君臣之义定矣。』”更可以说明孔子正名的实际意义。我这里用“名分上的用词不当”来解释“名不正”，似乎较为接近孔子原意。但孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。一般的用词不当的现象，是语法修辞范畴中的问题；礼制上、名分上用词不当的现象，依孔子的意见，是有关伦理和政治的问题，这两点必须区别开来。

⑶错——同“措”，安置也。

⑴卫君——历来的注释家都说是卫出公辄。

⑶错——同“措”，安置也。

13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

读后感：樊迟这小子，这是故意气老师的么。夫子用大道理教训了一下。

樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”

樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是小人，统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”

樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

读后感：还是榜样的力量，以及子帅也正（12.17）。

孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。”

13.9 子适卫，冉有仆^⑴。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之^⑵。”

读后感：先富后教。

孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子道：“好稠密的人口！”冉有道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子道：“使他们富裕起来。”冉有道：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子道：“教育他们。”

⑴仆——动词，驾御车马。其人则谓之仆夫，《诗·小雅·出车》“仆夫况瘁”可证。仆亦作名词，驾车者，《诗·小雅·正月》“屡顾尔仆”是也。

⑵既富……教之——孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。所以孟子说“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《梁惠王上》）也和《管子·治国篇》的“凡治国之道，必先富民”主张相同。

⑴仆——动词，驾御车马。其人则谓之仆夫，《诗·小雅·出车》“仆夫况瘁”可证。仆亦作名词，驾车者，《诗·小雅·正月》“屡顾尔仆”是也。

13.10 子曰：“苟有用我者，期月^⑴而已可也，三年有成。”

读后感：苟有用我着，三年有成！

孔子说：“假若有用我主持国家政事的，一年便差不多了，三年便会很有成绩。”

⑴期月——期同“朞”，有些本子卽作“朞”，音姬，jī。期月，一年。

孔子说：“假若有用我主持国家政事的，一年便差不多了，三年便会很有成绩。”

⑴期月——期同“朞”，有些本子卽作“朞”，音姬，jī。期月，一年。

13.11 子曰：“『善人为邦百年，亦可以胜^⑴残去^⑵杀矣^⑶。』诚哉是言也！”

读后感：秦政后2000年的循环，请问夫子，100年的殖民能够结束这么循环吗？

孔子说：“『善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀了。』这句话真说得对呀！”

⑴胜——旧读平声。

⑵去——旧读上声。

⑶善人……去杀矣——依文意是孔子引别人的话。

孔子说：“『善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀了。』这句话真说得对呀！”

⑴胜——旧读平声。

⑵去——旧读上声。

⑶善人……去杀矣——依文意是孔子引别人的话。

13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

读后感：夫子更清楚的说出了正己的重要性。

孔子说：“假若端正了自己，治理国政有什么困难呢？连本身都不能端正，怎么端正别人呢？”

13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

读后感：我愿称之为‘理想国’，夫子老人家对人心的险恶显然低估了…

鲁定公问：“一句话兴盛国家，有这事么？”孔子答道：“说话不可以像这样地简单机械。不过，人家都说：『做君上很难，做臣子不容易。』假若知道做君上的艰难，［自然会谨慎认真地干去，］不近于一句话便兴盛国家么？”定公又道：“一句话丧失国家，有这事么？”孔子答道：“说话不可以像这样地简单机械。不过，大家都说：『我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗我。』假若说的话正确而没有人违抗，不也好么？假若说的话不正确而也没有人违抗，不近于一句话便丧失国家么？”

13.16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

读后感：叶公与孔子。

叶公问政治。孔子道：“境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔。”

13.17 子夏为莒父^⑴宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

读后感：欲速则不达。

子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”

⑴莒父——鲁国之一邑，现在已经不能确知其所在。山东通志认为在今山东高密县东南。

子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”

⑴莒父——鲁国之一邑，现在已经不能确知其所在。山东通志认为在今山东高密县东南。

13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证^⑴之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中^⑵矣。”

读后感：孔子与叶公，叶公还是抓住了夫子的要害的。夫子的孝悌观是其基石。

叶公告诉孔子道：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子道：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”

⑴证——《说文》云：“证，告也。”正是此义。相当今日的“检举”“揭发”，《韩非子·五蠹篇》述此事作“谒之吏”，《吕氏春秋·当务篇》述此事作“谒之上”，都可以说明正是其子去告发他父亲。“证明”的“证”，古书一般用“征”字为之。

⑵直在其中——孔子伦理哲学的基础就在于“孝”和“慈”因之说父子相隐，直在其中。

13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之^⑴夷狄，不可弃也。”

读后感：这里的仁就是做人处事的态度。

樊迟问仁。孔子道：“平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，纵到外国去，也是不能废弃的。”

⑴之——动词，到也。

樊迟问仁。孔子道：“平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，纵到外国去，也是不能废弃的。”

⑴之——动词，到也。

13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和^⑴。”

读后感：君子的态度。

孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”

⑴和，同——“和”与“同”是春秋时代的两个常用术语，《左传》昭公二十年所载晏子对齐景公批评梁丘据的话，和《国语·郑语》所载史伯的话都解说得非常详细。“和”如五味的调和，八音的和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味，一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。晏子说：“君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可以去其否。”因此史伯也说，“以他平他谓之和”。“同”就不如此，用晏子的话说：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否；若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？『同』之不可也如是。”我又认为这个“和”字与“礼之用和为贵”的“和”有相通之处。因此译文也出现了“恰到好处”的字眼。

13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也^⑴。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

读后感：我们不能做好好先生，能好人，也须恶人。

子贡问道：“满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。”子贡便又道：“满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。”

⑴未可也——如果一乡之人皆好之，便近乎所谓好好先生，孔、孟叫他为“乡愿。”因之孔子便说：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”（15.28）又说，“唯仁者能好人，能恶人。”（4.3）这可以为“善者好之，不善者恶之”的解释。

13.25 子曰：“君子易事^⑴而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

读后感：夫子把小人形容的太透彻了。

孔子说：“在君子底下工作很容易，讨他的欢喜却难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他不会欢喜的；等到他使用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。在小人底下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式去讨他的欢喜，他会欢喜的；等到他使用人的时候，便会百般挑剔，求全责备。”

⑴易事——《说苑·雅言篇》说：“曾子曰，『夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也』。”这话可以作“君子易事”的一个说明。

13.26 子曰：“君子泰而不骄^⑴，小人骄而不泰。”

读后感：骄傲必小人。

孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”

⑴泰，骄——皇侃《义疏》云：“君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。”李塨《论语传注》云：“君子无众寡，无小大，无敢慢（按：见20.2），何其舒泰！小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰？”译文正取此义。

孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”

13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

读后感：木纳现在成了贬义词…

孔子说：“刚强、果决、朴质，而言语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。”

13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲^⑴，怡怡^⑵如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

读后感：朋友之间就需要互相提醒批评，就跟自己需要经常反省一样。

子路问道：“怎么样才可以叫做『士』了呢？”孔子道：“互相批评，和睦共处，可以叫做『士』了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”

⑴切切偲偲——偲音思，sī。切切偲偲，互相责善的样子。

⑵怡怡——和顺的样子。

子路问道：“怎么样才可以叫做『士』了呢？”孔子道：“互相批评，和睦共处，可以叫做『士』了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”

⑴切切偲偲——偲音思，sī。切切偲偲，互相责善的样子。

⑵怡怡——和顺的样子。

宪问篇
第十四

14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？^⑴”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

读后感：邦无道时还谷，就是无耻。

原宪问如何叫耻辱。孔子道：“国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。”原宪又道：“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。”

⑴可以为仁矣——这句话从形式上看应是肯定句，但从上下文看，实际应是疑问句，不过疑问只从说话者的语势来表示，不藉助于别的表达形式而已。这一段可以和“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（8.13）呼应。

14.2 子曰：“士而怀居^⑴，不足以为士矣。”

读后感：夫子说士可不能贪图享乐。

孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”

⑴怀居——怀，怀思，留恋；居，安居。《左传》僖公二十三年记载着晋文公的流亡故事，说他在齐国安居下来，有妻妾，有家财，便不肯再移动了。他老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。”便和此意相近。

孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”

14.3 子曰：“邦有道，危^⑴言危行；邦无道，危行言孙^⑵。”

读后感：还是说邦有道和无道时的准则。

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦顺。”

⑴危——《礼记·缁衣》注：“危，高峻也。”意谓高于俗，朱熹《集注》用之，固然可通。但《广雅》云：“危，正也。”王念孙《疏证》卽引《论语》此文来作证，更为恰当，译文卽用此解。

⑵孙——同逊。

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦顺。”

⑵孙——同逊。

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

读后感：反过来理解，无勇的必无仁，无言的必无德。

孔子说：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”

14.5 南宫适^⑴问于孔子曰：“羿^⑵善射，奡^⑶荡舟^⑷，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人^⑸！”

读后感：孔子尚德不尚力，虽然他军事能力好像还不错。

南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都没有得到好死。禹和稷自己下地种田，却得到了天下。［怎样解释这些历史？］”孔子没有答复。南宫适退了出来。孔子道：“这个人，好一个君子！这个人，多么尊尚道德！”

⑴南宫适——孔子学生南容。

⑵羿——音诣，yì。在古代传说中有三个羿，都是射箭能手。一为帝喾的射师，见于说文；二为唐尧时人，传说当时十个太阳同时出现，羿射落了九个，见《淮南子·本经训》；三为夏代有穷国的君主，见《左传》襄公四年。这里所指的和《孟子·离娄篇》所载的“逢蒙学射于羿”的羿，据说都是夏代的羿。

⑶奡——音傲，aò。也是古代传说中的人物，夏代寒浞的儿子。字又作“浇”。

⑷荡舟——顾炎武《日知録》云：“古人以左右冲杀为荡。陈其锐卒，谓之跳荡；别帅谓之荡主。荡舟盖兼此义。”译成现代汉语，就是用舟师冲锋陷阵。

⑸君子……尚德哉若人——南宫适托古代的事来问孔子，中心思想是当今尚力不尚德，但按之历史，尚力者不得善终，尚德者终有天下。因之孔子称赞他。

⑴南宫适——孔子学生南容。

⑶奡——音傲，aò。也是古代传说中的人物，夏代寒浞的儿子。字又作“浇”。

14.6 子曰：“君子^⑴而不仁者有矣夫，未有小人^⑴而仁者也。”

读后感：君子、小人、仁的关系。如果君子是指在位者，小人指小老百姓，只能说那个时候老百姓就是一群文盲吧，怎么能有仁呢。

孔子说：“君子之中不仁的人有的罢，小人之中却不会有仁人。”

⑴君子，小人——这个“君子”“小人”的含义不大清楚。“君子”“小人”若指有德者无德者而言，则第二句可以不说；看来，这里似乎是指在位者和老百姓而言。

孔子说：“君子之中不仁的人有的罢，小人之中却不会有仁人。”

14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎^⑴？忠焉，能勿诲乎？”

读后感：爱他/她，就让他/她劳动，哈哈。

孔子说：“爱他，能不叫他劳苦吗？忠于他，能够不教诲他吗？”

⑴能勿劳乎——《国语·鲁语下》说：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”可以为“能勿劳乎”的注脚。

孔子说：“爱他，能不叫他劳苦吗？忠于他，能够不教诲他吗？”

⑴能勿劳乎——《国语·鲁语下》说：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”可以为“能勿劳乎”的注脚。

14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

读后感：联系到13.9，还是要先致富，否则老百姓怨言多了就麻烦了。

孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到”

14.15 子曰：“晋文公^⑴谲^⑵而不正，齐桓公^⑴正而不谲。”

读后感：夫子算是给齐桓公代言了。

孔子说：“晋文公诡诈好耍手段，作风不正派；齐桓公作风正派，不用诡诈，不耍手段。”

⑴晋文公、齐桓公——晋文公名重耳，齐桓公名小白。齐桓、晋文是春秋时五霸中最有名声的两个霸主。

⑵谲——音决，jué，欺诈，玩弄权术阴谋。

孔子说：“晋文公诡诈好耍手段，作风不正派；齐桓公作风正派，不用诡诈，不耍手段。”

⑴晋文公、齐桓公——晋文公名重耳，齐桓公名小白。齐桓、晋文是春秋时五霸中最有名声的两个霸主。

⑵谲——音决，jué，欺诈，玩弄权术阴谋。

14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死^⑴。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合^⑵诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁^⑶。”

读后感：接14.15，同时表扬了齐桓公和管仲。孔子是赞成为了大多数人的生命牺牲少数几个人的，毕竟政治本身就很残酷。

子路道：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，［公子纠的师傅］召忽因此自杀，［但是他的另一师傅］管仲却活着。”接着又道：“管仲该不是有仁德的罢？”孔子道：“齐桓公多次地主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”

⑴管仲不死——齐桓公和公子纠都是齐襄公的弟弟。齐襄公无道，两人都怕牵累，桓公便由鲍叔牙侍奉逃往莒国，公子纠也由管仲和召忽侍奉逃往鲁国。襄公被杀以后，桓公先入齐国，立为君，便兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽自杀以殉，管仲却做了桓公的宰相。这段历史可看《左传》庄公八年和九年。

⑵九合——齐桓公纠合诸侯共计十一次。这一“九”字实是虚数，不过表示其多罢了。

⑶如其仁——王引之《经传释词》云：“如犹乃也。”扬雄《法言》三次仿用这种句法，义同。

⑵九合——齐桓公纠合诸侯共计十一次。这一“九”字实是虚数，不过表示其多罢了。

⑶如其仁——王引之《经传释词》云：“如犹乃也。”扬雄《法言》三次仿用这种句法，义同。

14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微^⑴管仲，吾其被^⑵发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经^⑶于沟渎^⑷而莫之知也？”

读后感：接14.15/14.16，子路问完子贡还是要问一次，孔子更深入的说到了大义。

子贡道：“管仲不是仁人罢？桓公杀掉了公子纠，他不但不以身殉难，还去辅相他。”孔子道：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，［沦为落后民族］了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信，在山沟中自杀，还没有人知道的吗？”

⑴微——假若没有的意思，只用于和既成事实相反的假设句之首。

⑵被——同“披”。

⑶自经——自缢。

⑷沟渎——犹《孟子·梁惠王》的“沟壑”。王夫之《四书稗疏》认为它是地名，就是《左传》的“句渎”，《史记》的“笙渎”，那么，孔子的匹夫匹妇就是指召忽而言，恐不可信。

⑴微——假若没有的意思，只用于和既成事实相反的假设句之首。

⑵被——同“披”。

⑶自经——自缢。

14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

读后感：孔子说事君的原则。

子路问怎样服侍人君。孔子道：“不要［阳奉阴违地］欺骗他，却可以［当面］触犯他。”

14.27 子曰：“君子耻其言而^⑴过其行。”

读后感：言过其实实在入不了夫子的法眼。

孔子说：“说得多，做得少，君子以为耻。”

⑴而——用法同“之”，说详《词诠》。皇侃所据本，日本足利本，这一“而”字都作“之”。

孔子说：“说得多，做得少，君子以为耻。”

⑴而——用法同“之”，说详《词诠》。皇侃所据本，日本足利本，这一“而”字都作“之”。

14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

读后感：1.16参考，也说的是不患人之不己知。

孔子说：“不着急别人不知道我，只着急自己没有能力。”

14.34 或曰：“以德报怨^⑴，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

读后感：以直报怨，以德报德。

有人对孔子道：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”

⑴以德报怨——《老子》也说：“大小多少，报怨以德。”可能当日流行此语。

有人对孔子道：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”

⑴以德报怨——《老子》也说：“大小多少，报怨以德。”可能当日流行此语。

14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达^⑴。知我者其天乎！”

读后感：不怨天不尤人！

孔子叹道：“没有人知道我呀！”子贡道：“为什么没有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透澈了解很高的道理。知道我的，只是天罢！”

⑴下学而上达——这句话具体的意义是什么，古今颇有不同解释，译文所言只能备参考。皇侃《义疏》云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”全部意思都贯通了，虽不敢说合于孔子本意，无妨録供参考。

14.37 子曰：“贤者辟^⑴世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

读后感：我们要去哪里了辟？

孔子说：“有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的迥避恶言。”孔子又说：“像这样的人已经有七位了。”

⑴辟——同“避”。

14.38 子路宿于石门^⑴。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

读后感：原来孔子是知其不可而为之的祖师爷！

子路在石门住了一宵，［第二天清早进城，］司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”

⑴石门——《后汉书·张皓王龚传论》注引郑玄《论语注》云：“石门，鲁城外门也。”

14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，踁踁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭^⑴。”子曰：“果哉！末之难矣。”

读后感：跟14.38还是一个意思，孔子在悲叹没人理解重用他，农夫听出音乐的意思说算了吧，不要太固执，社会怎样就怎样。孔子虽然知其不可而为之，但还是尊重农夫的借古喻今。

孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉子恰在门前走过，便说道：“这个敲磬是有深意的呀！”等一会又说道：“磬声踁踁的，可鄙呀，［它好像在说，没有人知道我呀！］没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。”孔子道：“好坚决！没有办法说服他了。”

⑴深厉浅揭——两句见于《诗经·邶风·匏有苦叶》。这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。

14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”

读后感：孔子讲管理。

孔子说：“在上位的人若遇事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。”

14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人^⑴。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓^⑵，尧舜其犹病诸？”

读后感：修己以安百姓就可以媲美尧舜了。

子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：“修养自己来严肃认真地对待工作。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”

⑴人——这个“人”字显然是狭义的“人”（参见1.5注四），没有把“百姓”包括在内。

⑵修己以安百姓——雍也篇说：“博施于民……尧舜其犹病诸。”（6.30）这里说：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”可见这里的“修己以安百姓”就是“博施于民”。

⑴人——这个“人”字显然是狭义的“人”（参见1.5注四），没有把“百姓”包括在内。

14.43 原壤^⑴夷俟^⑵。子曰：“幼而不孙弟^⑶，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

读后感：所以老而不死是为贼，一定还有前两句的条件。不能随便骂老人哦。

原壤两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子骂道：“你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个害人精。”说完，用拐杖敲了敲他的小腿。

⑴原壤——孔子的老朋友，《礼记·檀弓》记载他一段故事，说他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装做没听见。大概这人是一位另有主张而立意反对孔子的人。^⑵夷俟——夷，箕踞；俟，等待。

⑵孙弟——同逊悌。

卫灵公篇
第十五

15.2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

读后感：穷困不顺的时候，想想这个时候的夫子吧。

孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子道：“君子虽然穷，还是坚持着；小人一穷便无所不为了。”

15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之^⑴。”

读后感：夫子看中的不是外在的见多识广的形，而是一以贯之的内核，也就是忠恕之道。

孔子道：“赐！你以为我是多多地学习又能够记得住的吗？”子贡答道：“对呀，难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本观念来贯串它。”

⑴一以贯之——这和里仁篇的“夫子之道，忠恕而已矣”（4.15）的“一贯”相同。从这里可以看出，子贡他们所重视的，是孔子的博学多才，因之认为他是“多学而识之”；而孔子自己所重视的，则在于他的以忠恕之道贯穿于其整个学行之中。

15.4 子曰：“由！知德者鲜矣。”

读后感：有德的人太少啦。看来我们也没比孔子那会坏太多…聊以自慰

孔子对子路道：“由！懂得『德』的人可少啦。”

15.5 子曰：“无为而治^⑴者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

读后感：无为而治，还是因为手下有人啊。

孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜罢？他干了什么呢？庄严端正地坐朝廷罢了。”

⑴无为而治——舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。”（《三国志·吴志·楼玄传》）如《大戴礼·主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治”。

孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜罢？他干了什么呢？庄严端正地坐朝廷罢了。”

15.7 子曰：“直哉史鱼^⑴！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉^⑵！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

读后感：邦有道邦无道时该怎么做。

孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明也像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”

⑴史鱼——卫国的大夫史鳅，字子鱼。他临死时嘱咐他的儿子，不要“治丧正室”，以此劝告卫灵公进用蘧伯玉，斥退弥子瑕，古人叫为“尸谏”，事见《韩诗外传》卷七。

⑵蘧伯玉——事可参见《左传》襄公十四年和二十六年。

15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

读后感：杀身以成仁！

孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”

15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士^⑴之仁者。”

读后感：工欲善其事必先利其器！

子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。”

⑴士——《论语》中的“士”，有时指有一定修养的人，如“士志于道”（4.9）的“士”。有时指有一定社会地位的人。如“使于四方，不辱君命，可调士矣”的“士”（13.20）。此处和“大夫”并言，可能是“士、大夫”之“士”，卽已做官而位置下于大夫的人。

15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

读后感：深有感悟啊…

孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色^⑴者也。”

读后感：两者可兼而有之。

孔子说：“完了吧！我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”

⑴好色——据《史记·孔子世家》，孔子“居卫月余，灵公与夫人（南子）同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子因发这一感叹。

孔子说：“完了吧！我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”

⑴好色——据《史记·孔子世家》，孔子“居卫月余，灵公与夫人（南子）同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子因发这一感叹。

15.15 子曰：“躬自厚^⑴而薄责于人，则远怨矣。”

读后感：严于律己宽于待人。

孔子说：“多责备自己，而少责备别人，怨恨自然不会来了。”

⑴躬自厚——本当作“躬自厚责”，“责”字探下文“薄责”之“责”而省略。说详拙著《文言语法》。“躬自”是一双音节的副词，和《诗经·卫风·氓》的“静言思之，躬自悼矣”的“躬自”用法一样。

孔子说：“多责备自己，而少责备别人，怨恨自然不会来了。”

15.16 子曰：“不曰『如之何^⑴，如之何』者，吾末如之何也已矣。”

读后感：怎么办啊？怎么办啊？夫子。

孔子说：“［一个人］不想想『怎么办，怎么办』的，对这种人，我也不知道怎么办了。”

⑴如之何——“不曰如之何”意思就是不动脑筋。《荀子·大略篇》说：“天子卽位，上卿进曰，如之何，忧之长也。”则说如之何的，便是深忧远虑的人。

孔子说：“［一个人］不想想『怎么办，怎么办』的，对这种人，我也不知道怎么办了。”

15.17 子曰：“羣居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

读后感：小聪明，哼！

孔子说：“同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！”

15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

读后感：别人知不知道自己不重要，重要的是你自己会多少东西。

孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。”

15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

读后感：简单而不简单。

孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

15.22 子曰：“君子矜而不争，羣而不党^⑴。”

读后感：君子群而不党，仁宗朝的大臣们估计深有体会。

孔子说：“君子庄矜而不争执，合羣而不闹宗派。”

⑴羣而不党——“羣而不党”可能包含着“周而不比”（2.14）以及“和而不同”（13.23）两个意思。

孔子说：“君子庄矜而不争执，合羣而不闹宗派。”

⑴羣而不党——“羣而不党”可能包含着“周而不比”（2.14）以及“和而不同”（13.23）两个意思。

15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

读后感：要凭借行动提拔别人，但是对任何人的好言相劝都要听的进去。

孔子说：“君子不因为人家一句话［说得好］便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。”

15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕^⑴乎！己所不欲，勿施于人。”

读后感：最核心的要义。

子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是『恕』罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”

⑴恕——“忠”（己欲立而立人，己欲达而达人）是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实行。“恕”只是“己所不欲，勿施于人”，则谁都可以这样做，因之孔子在这里言“恕”不言“忠”。《礼记·大学》篇的“絜矩之道”就是“恕”道。可是在阶级社会里，也只能是幻想。

子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是『恕』罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”

15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍^⑴，则乱大谋。”

读后感：花言巧语要不得，小不忍则乱大谋。

孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”

⑴小不忍——“小不忍”不仅是不忍小忿怒，也包括不忍小仁小恩，没有“蝮蛇螫手，壮士断腕”的勇气，也包括吝财不忍舍，以及见小利而贪。

孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”

⑴小不忍——“小不忍”不仅是不忍小忿怒，也包括不忍小仁小恩，没有“蝮蛇螫手，壮士断腕”的勇气，也包括吝财不忍舍，以及见小利而贪。

15.28 子曰：“众恶之，必察焉^⑴；众好之，必察焉。”

读后感：都厌恶活着都喜欢，一定要留个心眼。

孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。”

⑴必察焉——子路篇有这样一段：“子贡问曰：『乡人皆好之，何如？』子曰：『未可也。』『乡人皆恶之，何如？』子曰：『未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。』”（13.24）可以和这段话互相发明。

孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。”

15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣^⑴。”

读后感：有错就改。

孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”

⑴是谓过矣——《韩诗外传》卷三曾引孔子的话说：“过而改之，是不过也。”

孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”

⑴是谓过矣——《韩诗外传》卷三曾引孔子的话说：“过而改之，是不过也。”

15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中^⑴矣。君子忧道不忧贫。”

读后感：忧道不忧贫，何其难。

孔子说：“君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。”

⑴禄在其中——这一章可以和“樊迟请学稼”章（13.4）结合着看。

孔子说：“君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。”

⑴禄在其中——这一章可以和“樊迟请学稼”章（13.4）结合着看。

15.36 子曰：“当仁，不让于师。”

读后感：当仁不让。

孔子说：“面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食^⑴。”

读后感：先做事后考虑钱不钱的事情。

孔子说：“对待君上，认真工作，把拿俸禄的事放在后面。”

⑴而后其食——据宋晁公武《郡斋读书志》的记载，蜀石经作“而后食其禄”。

孔子说：“对待君上，认真工作，把拿俸禄的事放在后面。”

⑴而后其食——据宋晁公武《郡斋读书志》的记载，蜀石经作“而后食其禄”。

15.39 子曰：“有教无类^⑴。”

读后感：这应该是夫子最伟大的地方。

孔子说：“人人我都教育，没有［贫富、地域等等］区别。”

⑴无类——“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（7.7），便是“有教无类。”

孔子说：“人人我都教育，没有［贫富、地域等等］区别。”

⑴无类——“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（7.7），便是“有教无类。”

15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”

读后感：道不同不相为谋。

孔子说：“主张不同，不互相商议。”

15.41 子曰：“辞达^⑴而已矣。”

读后感：夫子不太要求文采。

孔子说：“言辞，足以达意便罢了。”

⑴辞达——可以和“文胜质则史”（6.18）参看。过于浮华的词藻，是孔子所不同意的。

孔子说：“言辞，足以达意便罢了。”

⑴辞达——可以和“文胜质则史”（6.18）参看。过于浮华的词藻，是孔子所不同意的。

季氏篇
第十六

16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅^⑴，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

读后感：交和不交朋友的三个标准，放到今天还是有效啊。

孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”

⑴谅——《说文》：“谅，信也。”“谅”和“信”有时意义相同，这里便如此。有时意义有别。如宪问篇第十四“岂若匹夫匹妇之为谅也”的“谅”只是“小信”的意思。

16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

读后感：三种有益和有害的快乐。

孔子说：“有益的快乐三种，有害的快乐三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了不少有益的朋友为快乐，便有益了。以骄傲为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒淫为快乐，便有害了。”

16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

读后感：把君换成朋友，做到不躁不隐见机行事的也可以了。

孔子说：“陪着君子说话容易犯三种过失：没轮到他说话，却先说，叫做急躁；该说话了，却不说，叫做隐瞒；不看看君子的脸色便贸然开口，叫做瞎眼睛。”

16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬬；及其老也，血气既衰，戒之在得^⑴。”

读后感：人生三戒。

孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色；等到壮大了，血气正旺盛，便要警戒，莫好胜喜鬬；等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。”

⑴孔安国注云：“得，贪得。”所贪者可能包括名誉、地位、财货在内。《淮南子·诠言训》：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”意本于此章，而以“好利”释得，可能涵义太狭。

16.9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

读后感：这倒不是瞧不起老百姓的意思，说明了老百姓为什么成了老百姓。

孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等；实践中遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。”

16.13 陈亢^⑴问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立。』鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

读后感：这个故事倒是挺好玩的。

陈亢向孔子的儿子伯鱼问道：“您在老师那儿，也得着与众不同的传授吗？”答道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我道：『学诗没有？』我道：『没有。』他便道：『不学诗就不会说话。』我退回便学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：『学礼没有？』我答：『没有。』他道：『不学礼，便没有立足社会的依据。』我退回便学礼。只听到这两件。”陈亢回去非常高兴地道：“我问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，又知道君子对他儿子的态度。”

⑴陈亢——亢音刚，gāng，就是陈子禽。

阳货篇
第十七

17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”

读后感：这是个哲学问题。

孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”

17.3 子曰：“唯上知与下愚^⑴不移。”

读后感：下愚的人是改变不了的。

孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

⑴上知下愚——关于“上知”下愚”的解释，古今颇有异说。《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”则是以其品质言。孙星衍《问字堂集》说：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”则是兼以其知识与质量而言。译文仅就字面译出。但孔子说过“生而知之者上也”（16.9），这里的“上知”可能就是“生而知之”的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过“我非生而知之者”（7.20）。

孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

17.4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

读后感：这个夫子啊。。。

孔子到了［子游作县长］的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？［治理这个小地方，用得着教育吗？］”子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。［教育总是有用的。］”孔子便向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开顽笑吧了。”

17.5 公山弗扰^⑴以费畔^⑵，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已^⑶，何必公山氏之之^⑷也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉^⑸？如有用我者，吾其为东周乎？”

读后感：孔子还是有做官治世的理想的。。。欣赏子路的正直。

公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”

⑴公山弗扰——疑卽《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔余丛考》、崔述的《洙泗考信録》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。

⑵畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。

⑶末之也已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。

⑷何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。

⑸而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。

⑵畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。

⑶末之也已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。

⑷何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第一个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。

⑸而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。

17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

读后感：仁的要义。

子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”子张道：“请问哪五种。”孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”

17.8 子曰：“由也！女闻六言^⑴六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学^⑵，其蔽也愚^⑶；好知不好学，其蔽也荡^⑷；好信不好学，其蔽也贼^⑸；好直不好学，共蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

读后感：喜欢这一段，诠释了孔子对学习的重视。

孔子说：“仲由，你听过有六种品德便会有六种弊病吗？”子路答道：“没有。”孔子道：“坐下！我告诉你。爱仁德，却不爱学问，那种弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；爱诚实，却不爱学问，那种弊病就是［容易被人利用，反而］害了自己；爱直率，却不爱学问，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，那种弊病就是胆大妄为。”

⑴言——这个“言”字和“有一言而可以终身行之”（15.24）的“言”相同，名曰“言”，实是指“德”。“一言”，孔子拈出“恕”字；“六言”，孔子拈出“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”六宇。后代“五言诗”、“七言诗”以一字为“言”之义盖本于此。

⑵不好学——不学则不能明其理。

⑶愚——朱熹《集注》云：“愚若可陷可罔之类。”译文取之。

⑷荡——孔安国云：“荡，无所适守也。”译文取之。

⑸贼——管同《四书纪闻》云：“大人之所以不必信者，惟其为学而知义之所在也。苟好信不好学，则惟知重然诺而不明事理之是非，谨厚者则硁硁为小人；苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，扞文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何？”这是根据春秋侠勇之士的事实，又根据儒家明哲保身的理论所发的议论，似乎近于孔子本意。

⑵不好学——不学则不能明其理。

⑶愚——朱熹《集注》云：“愚若可陷可罔之类。”译文取之。

⑷荡——孔安国云：“荡，无所适守也。”译文取之。

17.13 子曰：“乡愿^⑴，德之贼也。”

读后感：谭嗣同所以说，2000多年来就是大盗和乡愿互相勾结欺压百姓而已。

孔子说：“没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。”

⑴乡愿——愿音愿，yuàn，孟子作“原”。《孟子·尽心下》对“乡愿”有一段最具体的解释：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：『古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。』阉然媚于世也者，是乡原也。”又说；“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰『德之贼』也。”

孔子说：“没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。”

17.14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

读后感：不要道听途说。

孔子说：“听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。”

17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

读后感：莫言莫言。

孔子说：“我想不说话了。”子贡道：“您假若不说话，那我们传述什么呢？”孔子道：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？

17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

读后感：一定要知道孔子说难养的原因，我觉得其实是说独立的问题，古代的女子和小人怎么可能独立呢。

孔子道：“只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。”

论语摘录 – 论语译注/杨伯峻

目录

学而篇 第一

1.1 子⑴曰：“学而时⑵习⑶之，不亦说⑷乎？有朋⑸自远方来，不亦乐乎？人不知⑹，而不愠⑺，不亦君子⑻乎？”

1.2 有子⑴曰：“其为人也孝弟⑵，而好犯⑶上者，鲜⑷矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑸。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本⑹与⑺！”

1.3 子曰：“巧言令色⑴，鲜矣仁！”

1.4 曾子⑴曰：“吾日三省⑵吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑶乎？传⑷不习⑸乎？”

1.5 子曰：“道⑴千乘之国⑵，敬事⑶而信，节用而爱人⑷，使民以时⑸。”

1.6 子曰：“弟子⑴入⑵则孝，出⑵则悌，谨⑶而信，泛爱众，而亲仁⑷。行有余力，则以学文。”

1.7 子夏⑴曰：“贤贤易色⑵；事父母，能竭其力；事君，能致⑶其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

1.8 子曰：“君子⑴不重，则不威；学则不固。主忠信⑵。无友不如己者⑶。过，则勿惮改。”

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？”子曰：“可也；未若贫而乐⑵，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：『如切如磋，如琢如磨⑶』其斯之谓与？”子曰：“赐⑷也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者⑸。”

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

为政篇 第二

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰⑴居其所而众星共⑵之。”

2.3 子曰：“道⑴之以政，齐之以刑，民免⑵而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑶。”

2.4 子曰：“吾十有⑴五而志于学，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天命⑷，六十而耳顺⑸，七十而从心所欲，不踰矩⑹。”

2.9 子曰：“吾与回⑴言终日，不违，如愚。退而省其私⑵，亦足以发，回也不愚。”

2.11 子曰：“温故而知新⑴，可以为师矣。”

2.12 子曰：“君子不器⑴。”

2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

2.14 子曰：“君子周而不比⑴，小人比而不周。”

2.15 子曰：“学而不思则罔⑴，思而不学则殆⑵。”

2.17 子曰：“由⑴！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也⑵。”

2.22 子曰：“人而无信⑴，不知其可也。大车无輗，小车无軏⑵，其何以行之哉？”

八佾篇 第三

3.1 孔子谓季氏，⑴“八佾⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不可忍也？”

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如⑴诸夏之亡⑵也。”

3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子⑴。”

3.19 定公⑴问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

3.25 子谓韶⑴，“尽美⑵矣，又尽善⑵也。”谓武⑶，“尽美矣，未尽善也。”