2021

作者是明显的宋粉一枚啊。写的还是很生动有趣滴。从衣食住行人的行为规范，去理解古代的人们。 摘录一些内容。 在齐民要术的贾思想眼里，土地是生活的来源。在宋朝的士大夫眼里，土地是老百姓的生活来源，而他们是管理老百姓的人。比如，土地上的树，贾思勰讲种树之法，讲怎样赢利。而司马光只是用树来打比方讲道理：“子不见夫树木者乎？树之一年而伐之，则足以给薪苏而已；二年而伐之，则足以为桶；五年而伐之则足以为楹；十年而伐之，则足以为栋。夫以为收功愈远而为利愈大乎？”桶是方形的椽子，楹是堂屋前的柱子，栋为房屋的脊檩。贾思勰看到的是实打实的树，而司马光透过树木看到的 ...

看得关于纳粹的第一本书，讲一个小镇的故事，跟大述事有明显的不一样，让人了解的是每个活生生的小镇的人的反应，小镇的活动，以及受到大环境的影响。 1933年以前民主社会党的失败，纳粹对共产党的压制，温和和冷漠的反犹，小镇熟人环境的克制…都让人第一次认识到了鲜活的历史。不过作者的文字或者是译者的问题，让人觉得颇为枯燥，很多段是粗略而过。 就摘录最后一节的文字时，还发现书本和网上的有些不一样，感觉网上找到的更好些，也更残酷。

一本超出预期的书。一个美籍华人的作品，没有了中国自家历史价值观的束缚，但是又通过自己家谱和自己的历史研究，娓娓讲述了从1000年秦观那个时代到自己父亲在70年代香港去世的一段长长的家世。 如果只是家谱，和自己祖先的记录，未免局面不大，最可贵的是作者在其中把祖先们经历的这个国家的关键的大事都很同步的展现了，就显得整个故事更加的大气磅礴。 而作者对于自己父亲的描述，显然又在最后的尾声那么突如其来的深深的打动了我。 对于从上海逃难到香港的故事，又有让人继续探究这一段历史的兴趣。不光是留在上海日占区的，还是逃难路上的，还是在香港沦陷时 ...

好厉害的老舍，写出来这么出色的一部不长的小说，应该是结合了他自己年轻时在政府工作的一段经历。写出了民国初期北平中产阶级上班族们的心理，交际及社会现状。 感觉比第一部作品‘老张的哲学’厉害成熟风趣多了。尤其是说到马家的儿子回来自我介绍，我是马可同，马克司的弟弟。看了几遍云里雾里，最后突然才恍然大悟… 突然觉得老舍的老年悲剧，可以理解了。为啥他被批斗完，大半夜回到家也没有个安慰，毅然走向了未名湖，他自己也是‘老李’嘛。 哦，正好也看了一遍92年的翻拍电影，真的非常忠于原著。只是毕竟是影视作品，复杂又精彩的心理描写表达不 ...

老舍的前期作品，这是看胡金铨写的老舍传而看的。一个比较短篇的故事，在民国初期，北京城边，一个自私的有读了点书的老张身边的故事。 精致利己主义的典型代表，借钱给了学生家长，借钱给了一个在教会工作的退役军官，加上士绅们互相勾结夺权，结果引发了买卖婚姻，和年轻人自由恋爱，自由生活的冲突。 大历史进程中，每个人其实都很渺小。管你是有钱的没钱的，男的女的，真正能推得动的也就是那几号胆子大的心够大或者够狠的。 ...

因为贾樟柯的新电影‘游到海水变蓝’，认识了梁鸿这个乡村作家，教师。电影里面最让人印象深刻的就是她回忆她的母亲，父亲和大姐。于是乎，读了她的‘梁庄在中国’。 以回家采访的形式，访问并部分回忆了梁庄，这个河南南部靠近湖北襄樊一个小乡村的人物和乡村变迁。似乎很有意思，连我自己都曾经有类似的想法，如果我是学文学的话。因为乡村有太多的回忆，和成长的寄托。 发现没，基本上中国所有的乡村都很类似，血缘关系连系着的，有大姓有小姓，她的村子相对比较大了，人也比较多。乡村人们的生活轨迹和命运，思想和哲学（深入中国人骨髓的）。 唯一遗憾的一点是，梁 ...

十一偶尔看到有贾樟柯的新片还在上映，可惜已经有两周了，现在即使在上海，也就几个影院在放。只得跑到很远的花木路。 主线是四个作家的访谈，第一位因为已经过世所以以回忆采访为主，其他几个是贾平凹，余华，梁鸿。讲述各自的写作之路，和一些有趣的经历，然后带有贾樟柯式的记录中国当代各具代表性的普通人物和时代特色镜头，有的和电影有关系，有的是没有关系。 感染最深的是梁鸿那段，之前不认识她，一个乡土文学的教授和作家，出身河南邓州梁庄，一个普普通通的中原小村庄。说到她的母亲，她的父亲，她的姐姐，真是催人泪下。虽然是普通的家庭，普通的百姓家，普通的人，但是却又包含了 ...

梁漱溟和美国艾凯教授的访谈，艾凯教授在做中文深造期间写了“最后的儒家”，从而结缘。 一个佛教徒，一个素食者，一个异常平静无争的老人，一个自称没有读过老书的儒者。看下来有几个地方印象深刻。 一是人类对人生的探索分成三大阶段，第一是人对物人对自然，二是人对人，三是人对自身。西方哲学属于第一类，中国属于第二类，印度属于第三类。所以梁先生坚信中国文化复兴。显然中国文化和印度文化都属于早熟路线。 这个解释了他对中国文化中无为而治，天下太平的理解。

真看不下去，就是家长里短，人情世故。中国人生活中始终逃离不了这些东西，皇帝家有皇帝家的礼，大户家有大户家的礼，小户家有小户家的礼，百姓家有百姓家的礼，这个礼基本雷同，规模不同而已。而这些繁复没有意义却束缚每个人的礼教，最需要的就是被铲除。 有点乐趣的就是知道乾隆年间，口语中，原来也有跟现在还大差不差的说法。前十篇也基本接触了各种人物关系，总比学生时期啥都不懂有点进步。 ...

余先生论文的合辑，还是很高深的，毕竟是学术研究性文章。影响深刻的是这一篇，‘余英时：反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流’，讲到了儒家的转型和独尊儒术的背景。 历史上叔孙通、公孙弘之类的“儒宗”看清了这一点，“与时变化”，入法家之室而操其戈，逢君之欲而长其恶，才在表面上夺得思想界的统治地位。然而个别的儒家要真想当权，首先就得法家化，就得行“尊君卑臣”之事。他不但有义务帮朝廷镇压一切反对 ...